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任何一个政治制度或者一个政治实体，它的一个基本前提就是要存在一个公认的权威。如果没有这个权威，它就称不上是一种政治的生活。

在生活中，我们很多人习惯于把权威当做是一个负面的东西，我认为这是受到西方意识形态影响的一个结果。在过去几十年的时间里面，西方人苦心孤诣地塑造了一种虚假的反权威观念。

有些话大家都耳熟能详，比如像政府是必要的恶；政府不解决问题，政府本身就是问题；小政府大社会；政府只能做一个守夜人；包括所谓“看不见的手”的概念，还有把公权力锁在笼子里，等等。

政治学最为典型的就是，把民主和权威构建成两个对立的概念，编造出民主政体和权威政体，或者叫威权政体之间的对立。但其实像威权政体或者权威政体这样的概念，我认为很大程度上是伪概念。

它的潜台词是什么？就是说这个权威是不好的、权威政体是不好的，是需要改变的。它指向一种regime change，就是制度变革的方向。

最近几年，西方制度自己也产生了很大的一些问题，比如说权威的缺失。所以一些西方政治学者，他会拗着造型来谈这个权威问题。但他们不用权威这个词，比如像亨廷顿、福山这样的学者，他会讲什么呢？讲政治秩序、讲国家能力，他们已经是西方政治学者里面非常有见识的了，但仍然不敢正视权威的问题。

其实这种观念的传播，不仅仅只能通过学术理论或者教科书，还可以通过很多文艺作品，各种层面的意识形态话语。我就拿电影来打个比方吧，比如电影《V字仇杀队》里面有一句名言，叫“人民不应该害怕政府，政府应该害怕人民。”这句话非常典型，就是在鼓吹把人民和政府给动抗起来的这样一种观念。

那么背后是什么样的原因？我觉得很复杂，简单地讲可能有三条。第一，就是西方这种一神教的宗教思维底色。因为从地中海地区产生了一神教之后，就产生这种“正邪对立”，或者“黑白对立”的这样一种模拟式的思维方式。

第二点就是它根深蒂固的封建制度传统。说到封建这个词，有可能会有一些歧义，我们中国传统意义上的“封建郡县之变”里的这个封建，它是有特定含义的。就是说国家和社会的基层细胞，基层单元之间没有建立起直接的关联，而是形成一种权力分层的结构。

这种封建特权式的或者贵族式的政治制度，欧洲是到近代才消除掉的。印度大概是到了英国殖民统治的末期，特别是印度人民的反英大兵变之后，才有系统地消除这种封建制度。土耳其、日本都是十九世纪才走出封建时代。

第三点是资本主义本身产生的阶级矛盾。这个很简单，就是马克思讲的，造成了两大阶级的对立。那么这种历史的、宗教的和现代资产阶级的原因，确实造成了西方不同阶级之间，个人和政府和社会之间的对立性矛盾关系。

西方的很多文艺作品，比如像去年的作品《小丑》，还有一些老电影，像《时间规划局》、《黑客帝国》，包括像百老汇的音乐剧《悲惨世界》等等，很多都是营造了这种观念。

它有一定的批判现实的意义，但大都止步于这种罗宾汉式的反抗。最后你去问他反抗什么？靠谁来反抗？反抗之后怎么样？怎么去组织一个新社会？他是绝口不提的。

而且实际上，他也没有能力来解决这个问题。所以我们中国小伙伴读到的，比如从列宁到毛泽东讨论过的那些革命的根本问题，在西方这些文艺作品里面是有意进行回避的。这种没有前景的反抗状态，是西方资本主义生活的一个常态。

所以大家看一看现实中的反抗。比如像2011年占领华尔街，那些人举的牌子上写的是“百分之一对百分之九十九”。他连具体的反抗对象是谁，都不敢讲出来。再比如像法国，从1916年的黑夜站立到去年的黄马甲，都没有提出任何建设性目标。

其实这种反抗在历史上有过一次高潮，就是在七十年代，当时美国有一个“气象员派组织”，加州有一个共生解放军，到处抢银行，搞恐怖活动。包括德国七十年代有一个很著名的组织叫“红色旅”，也有人管它叫红军旅。他们对资本主义的反抗，我们今天看是有意义的。但是就像《时间规划局》或者《银衣杀手》、《黑客帝国》这些电影里面的那些反抗者一样，他们其实陷入的是一种绝望的反抗。

七十年代的这种挫败，让西方普遍地失去了这种反抗精神，陷入一种沉闷状态。比如像老鹰乐队的歌曲《加州旅馆》，里面有一些歌词是深有含义的，比如有一句叫We haven‘t had that spirit here since 1969。你靠着吸大麻、玩摇滚乐这种东西，是不可能真正地去打破奴役或者剥削，所以后来有一句歌词叫We are programed to recieve，它其实是一种丧失反抗精神的无奈的叹息。看完这些文艺作品，我特别建议大家去读一会儿共产党宣言，去解一下毒。

这些作品并不是真的去反思社会，而且它后来被西方的统治阶层、被资产阶级所俘获，把它作为一种工具，有意地向西方之外的世界传播一种人民与政府相对抗的观念。